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发布时间：2018-01-11 15:00所属平台：学报论文发表咨询网浏览： 次
从古至今，我国都有森严的等级制度和封建礼教，婚姻也是父母之命，媒妁之言的违背人道的结合。在封建社会中男权至上的理论掌控着女人的人道和热心。封建社会的妇女也没有选择爱情的权利，女人婚姻与情感都被限定在狭小的范围内，婚姻无爱情作根基，使女性长
从古至今，我国都有森严的等级制度和封建礼教，婚姻也是父母之命，媒妁之言的违背人道的结合。在封建社会中男权至上的理论掌控着女人的人道和热心。封建社会的妇女也没有选择爱情的权利，女人婚姻与情感都被限定在狭小的范围内，婚姻无爱情作根基，使女性长期处于爱情的饥渴之中，这也是女性们大胆叛变传统，要求自主婚姻的主要动因。而外在的条件就是社会习尚与思维意识的变动，明代中后期在商品经济蓬勃发展的条件下，市民阶级在不断壮大，市民意识觉悟也在不断提高，这对打倒封建传统实力对女人的禁闭有重要的推动作用。
关键词：“三言”,女性主义思想,封建思想
“三言”中女人人物自我意识的觉悟，体现对爱情婚姻自主的寻求上。不论是聪明美丽、知书达理的千金小姐仍是贩子细民的女子，在婚姻问题上不再被动地承受“父母之命、媒妁之言”，而是坚持婚姻必定要以爱情为根底，斗胆地、积极自动地挑选自己心爱的人。
《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》[2]就是其间最优异的一篇，也是明代拟话本中成果最高的著作。杜十娘是京城的名妓，久有从良之意，自从遇见了令郎李甲今后，见李甲“忠厚志诚”，就要求跳出倡寮这个火坑，从李甲为妻。(原文中十娘道：“妾已与妈妈议定只需三百金，但须十日内措办。郎君游资虽罄，然都中岂无亲朋能够借贷?倘得如数，姜身遂为君之一切，省受虔婆之气。”)当李甲筹钱受挫时，她又自动拿出私房钱，(原文中十娘道：“妾所卧絮褥内藏有碎银一百五十两，此妾私蓄，郎君可持去。三百金，妾任其半，郎君亦谋其半，庶易为力。限只四日，万勿迟误!”十娘起身将褥付令郎，令郎惊喜过望。)为了能提前从良跟随李甲南归，完成她过有爱情的美好日子的理想。
但是李甲薄幸，在盐商孙富的引诱下，出于个人利益的考虑，竟将杜十娘以一千两银子转卖给孙富。杜十娘悔恨交加，她看透了李甲，看透了世情，所以怀有自己积储的万金之宝勃然投江。这儿我们能够看出，她的死不是怯弱轻生，而是宁死不屈的刚烈性情的体现。她的悲惨剧是社会的悲惨剧，她以整个生命谴责了花花公子的市侩实力，向那个社会、那个年代提出了最激烈的反对。
婚姻爱情为体裁的文学著作，自古就有，但“三言”与前代同一体裁的著作特别是唐传奇比较，自有其显著特点。唐传奇多写士子与妓女的风流韵事，而“三言”多写贩子细民对自在美好和爱情婚姻的合理寻求，而且，二八佳人在寻求爱情、婚姻自主方面体现出来的自动、火热在我国文学史上也是罕见的。
爱情故事中能够显着的反映出女人的叛变精力和寻求自在爱情的精力较为显着的当属《警世通言》中的《崔待诏存亡冤家》王府养娘秀秀借王府着火一事，求崔宁带她到崔宁家去避火，自意向崔宁表达倾慕之情，斗胆的鼓动他一同逃循，与秀秀的斗胆相反，崔宁则体现出一副退缩不前的情绪，终究无法于秀秀的连求带吓，娶她为妻。秀秀与崔宁的一席对话(秀秀道："你记住其时在月台上赏月，把我许你，你兀自感谢。你记住也下记住?”崔宁叉着手，只应得“喏”。秀秀道：“当日众人都替你喝采，‘好对夫妻!’你怎地到忘了?”崔宁又则应得“喏”。
秀秀道：“比似只管等候，何下今夜我和你先做夫妻，不知你意下何如?”崔宁道：“岂敢。”秀秀道：“你知道不敢，我叫将起来，教坏了你，你却怎么将我到家中?我明日府里去说。”崔宁道：“告小娘子，要和崔宁做夫妻无妨。只一件，这儿住不得了，要好趁这个遗失人乱时，今夜就走开去，方才使得。”秀秀道：“我既和你做夫妻，凭你行。”当夜做了夫妻)，袒露了她挣脱封建人身占有、争夺爱情婚姻自主的迫切希望。她不满于“只献与官员府第”做一名招供役使和戏弄的婢女命运，而要斗胆的寻求归于自己的美好爱情和婚姻。她的言行是对咸安郡王威势的斗胆冒犯，也是对封建礼教的英勇挑战，也是她性情中光芒闪亮的一面，是她寻求特性自在、爱情自主的抵挡精力的体现。尽管她的命运以悲惨剧而告终，但她义无返顾，存亡不渝地为保护自己的人身权利而作的奋斗，是光彩四射、令人叹服的。
再如《醒世恒言》中的《闹樊楼多情周胜仙》中女主人公周胜仙，是贩海富商周大郎之女，一天，在金明池畔茶房里偶遇樊楼酒肆的小老板范二郎，“四目相对，俱各有情”，周胜仙心想“我若嫁得一似这般子弟，可只好哩!今天失之交臂，哪里去讨?”在封建社会里，这种主意就是异端祸水，是犯上作乱，为礼法所不容。周胜仙却能视礼法于不管，凭着自己的喜好来订自己的婚姻大事，乃至自意向男方传递倾慕之情，这种做法在今世也可称之为斗胆，况且其时社会和人们思维都在封建礼法操控，这种做法简直是难以想象的。
这时，来了位担着水桶卖糖水的小贩。她为了向范二郎表达倾慕，她成心买小贩的糖水并假意遭其暗算，借争持来自报家门，特意着重“我是个不曾嫁的女儿”，以此表明自己有心于范二郎。青年双方都已相互倾慕，眼看一桩功德能够成果，但是周大郎以为范家“高杀仅仅个开酒店而不是大户人家，女儿以身相许辱门败户。周胜仙听得父亲辱骂，知婚事不成，忧急愤懑而死。为了重见范二郎，周胜仙死而复生，她这种“生者能够死，死者能够生”的对爱情的渴求和执着，和以死抵挡来损坏自己美好的父权社会的决绝心志和叛变精力，显着是为作者所讴歌的。相反，我们看到，本来能够很美满美好的一对青年的婚姻，被周父可怜的家世观念断送了，那样一个极富奋发向上生机的青年女子的生命就这样云消雾散了。难怪鲁迅先生说“吃人的封建礼教”。
看来封建思维在市民阶级中，尤其是经济位置较高的市民阶级中仍是有很大影响的，那些许的背叛精力和特性解放的精力只在青年女子身上发现，就连青年男人都不能与之混为一谈，所以说这些青年女子是站在年代的前沿、有着较为前卫的品质应该不为过吧。以上两个比如的共同之处都是女子一方自动斗胆向男人表露爱情，乃至她们会找一个方法去挨近心中的男人，以达到招引他们注意、向他们表达心迹的意图，终究都是为了与之结为连理。这儿女子的斗胆，显着超过了男人，也逾越了其时的年代，显示了其时的贩子女子受封建思维影响显着少于以往封建社会的女子，这是因为市民阶级在思维、情味、日子等方面已有自己的知道和寻求，同时进步思维家提供给社会的反传统的思维，都成为女人得以具有逾越年代的、特性解放的品质精力的外在条件。
“三言”的爱情故事斗胆的冲出了伦理的桎酷，开文学之解放习尚，从不同的旁边面提醒出市民阶级与封建统治阶级的对立冲突，比较全面深入的反映了市民的日子、思维、情味和希望，其间青年男女对婚姻自在的寻求是较为重要的一个方面。我们从“三言”中的女人道格的刻画上不难看出社会习尚和思维潮流的敞开的巨大影响。“三言”中爱情婚姻的价值标准已经改动，不再以“父母之命，媒妁之言”为婚姻根底，取而代之以个人志愿和个人自在为条件，这是对封建传统的沉重打击。
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《“三言”中的女性主义对封建思想的打击》