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发布时间：2017-03-03 16:07所属平台：学报期刊咨询网浏览：次
宝鸡文理学院学报杂志社简介 《宝鸡文理学院学报(自然科学版)》(季刊)创刊于1979年3月，其前身是《宝鸡师院学报》，1980年5月停刊。《宝鸡文理学院学报》1990年第1期起，刊名改为《宝鸡师范学院学报(自然科学版)》，1992年经陕西省人民政府批准，1993年宝鸡
宝鸡文理学院学报杂志社简介
《宝鸡文理学院学报(自然科学版)》(季刊)创刊于1979年3月，其前身是《宝鸡师院学报》，1980年5月停刊。《宝鸡文理学院学报》1990年第1期起，刊名改为《宝鸡师范学院学报(自然科学版)》，1992年经陕西省人民政府批准，1993年宝鸡师范学院与宝鸡大学合并，合并后的校名定为宝鸡文理学院。1993年6月，学院正式挂牌。《宝鸡师范学院学报(自然科学版)》随之从1993年第2期改为现刊名——《宝鸡文理学院学报(自然科学版)》。2000年获陕西省优秀科技期刊一等奖，2001年获陕西省科学技术类特色期刊奖，是中国期刊方阵“双效期刊”。本刊主要刊登数学、物理学、化学与化学工程、地理学与环境科学、电子与电气技术、机械工程、计算机科学等相关领域的学术研究论文。获奖情况：2000年获陕西省优秀科技期刊一等奖;2001年获陕西省科学技术类特色期刊奖;2006年获首届中国高校特色科技期刊;是中国期刊方阵双效期刊;2009年全国高校科技期刊优秀编辑质量奖。
《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》本刊现为双月刊，哲学社会科学综合性学术期刊。第二届、第三届全国优秀社科学报;陕西省优秀社科学报;“周秦文化与青铜器”栏目为全国第三届社科学报名优栏目;《中国学术期刊综合评价数据库》来源期刊;《中文科技期刊数据库》来源期刊;《万方数据—数字化期刊群》来源期刊;《CAJ-CD规范》执行优秀期刊。主要栏目：西周历史文化、民俗文化、文艺学、现代当代文学、语言学、经济学、教育学·心理学、伦理学。
宝鸡文理学院学报杂志栏目设置
博士论坛、理论研究
杂志优秀目录参考
长江下游西周青铜器构成研究 张敏;
商周时期音乐隐喻观简论 王炳社;
秦简中的梦幻占禳信仰初探 吕亚虎;
张载“存天理灭人欲”思想在明末清初的影响及其意义——以清代初期《正蒙》注为核心的考察 张瑞元;
试析张元勋《原道》的哲学思想 刘宗镐;
论南大吉的心学思想 郭秋桂;
论《蛇郎》故事的道德教育价值 张东茹;
宝鸡民俗旅游资源开发模式研究 刘冬妮;
唐代女官服饰的文化内涵及其审美特征解析 张婷;宋洁;
丝绸之路经济带沿线城市旅游竞争力综合评价——以西北五省省会城市为例 李泉;张佳丽;
文史论文范文：浅议中国古代文学经典观的演变历程
章节一
中国古代各个时期有影响的文学流派和文论家都对经典问题有过表述。最早对经典问题做出系统论述的是荀子。荀子是战国晚期儒家学派的集大成者，他非常强调人的后天学习的重要性，并指出君子、圣人并非天生，而是通过学习经典使自我得到提高。他在《劝学》中指出：“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》;其义则始乎为士，终乎为圣人。”[1](p.11)又在《儒效》中云：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《乐》之道归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也……天下之道毕是矣。”[1](pp.133-134)他认为，经典是记载圣人言行、举动、事迹及情志的，而圣人又是天下之道的体现与承载者，因此，要想成为君子、圣人，就必须学习经典。荀子的这种推崇儒家经典的观念成为后世宗经、征圣、明道说的先声。
汉代大儒扬雄也表达出同样宗经、征圣的主张。他高度推崇儒家圣人的言论和着述，认为其是道及是非标准的体现。其云：“舍舟航而济乎渎者，末矣。舍《五经》而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜其识味也?委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也?”[2](p.67),又云：“玉不雕，玙璠不作器;言不文，典谟不作经。”[2](p.221)可见，在大儒扬雄看来，儒家经典除了思想上的权威性和典范意义之外，在文辞方面也是后世学习的楷模，这种推崇经书文辞的思想对后世产生了深远的影响。然而，在主流推崇古代经典的文化风气之下，也出现了一些反对的声音，最有代表性的是东汉的王充，他对世俗崇古抑今的观念进行猛烈抨击。王充在《论衡·案书》中言：“夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。夫古今一也，才有高下，言有是非，不论善恶而徒贵古，是谓古人贤今人也……盖才有浅深，无有古今;文有伪真，无有故新。”[3](p.1173-1174)当然，王充是从思想的角度进行论说的，他所重视的是直接服务于政事的应用文及学术着作，所以，其所说的书并非是指文学作品。
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《宝鸡文理学院学报》